Мусульмане в христианском окружении
Отношение христиан к мусульманам на своей территории
Через всю историю человечества проходит великий спор Востока и Запада
Вл. Соловьев
Сначала Восток просветил Европу, за это Европа покорила Восток; сейчас Европа просвещает Восток - не сделает ли за это Восток с Европой то, что ранее она сделала с ним?
В.О. Ключевский
Мусульманин и христианин обдумывают шахматную задачу. Из «Книги игр» Альфонсо Х (1282)
Выше мы кратко и в меру своего понимания рассмотрели некоторые положения учения Ислама, касающиеся пребывания мусульман на христианской территории. Сейчас так же кратко рассмотрим, каково было отношение христиан к присутствующим на их территории мусульманам. Изучая этот вопрос, начинаешь понимать, что отношения христианской Европы и арабо-мусульманского мира в средние века почти с самого начала приобрели характер религиозно-политического соперничества в форме военного противостояния.
В посмертной работе известного бельгийского историка Анри Пиренна (Henri Pirenne, 1862-1935), озаглавленной «Магомет и Шарлемань» (Mahomet et Charlemagne) утверждается, что единство Средиземноморья, которое существовало при Римской империи, было разрушено не нашествием германцев, а уничтожено позже, в эпоху подъема и экспансии Ислама и в ходе арабских завоеваний. Каролинги в Западном Средиземноморье, изолированные от Византии, создали средневековой социальный и политический порядок, фундаментально отличный от предшествующего. Последователи Пиренна выстроили теорию, согласно которой существует радикальная несовместимость между исламом и христианством, острый конфликт интересов, который не оставляет никаких возможностей для обмена между ними, будь то торгового или культурного.
Содержание христианских оценок ислама и возможного взаимодействия с ним менялось с течением времени.
Христианские мыслители от Августина до Фомы Аквинского внедрили в сознание европейцев убеждение, что развитие человечества должно привести к Царству Христову, которое воспримет в себя весь мир. Однако появление исламской альтернативы поставило под вопрос перспективы создания единого христианского мира. Как следствие – «наращиваются усилия по развенчиванию магометанской веры - ее изображали в качестве христианской ереси, язычества, идолопоклонства, сатанизма и дьявольщины.» (Говоров Ю. Л. История стран Азии и Африки в средние века) О масштабах этих усилий свидетельствует "Божественная комедия" Данте, в которой Мухаммед и Али помещены в девятый ров восьмого круга Ада для виновников "раскола мира".
С наступлением турок в ХV в. в отношении европейцев, напуганных этим нашествием, к исламу появились новые оттенки. Высказывались мнения, что военным путем невозможно решить семисотлетний спор, выдвигались предложения решить его на базе совместного поиска общей основы двух религий и выявления реальных разногласий для их сглаживания. Папа Пий II в письме к султану Мехмеду II Завоевателю (1451-1481) указывал на единую библейскую основу двух вероисповеданий, их единобожие, веру в загробную жизнь и в бессмертие души.
С осознанием на рубеже ХVI-ХVII вв. перехода военно-технического первенства к Европе поиск взаимопонимания с исламским миром прекратился: судьбы Европы от этого более не зависели. А с открытием обходных торговых путей вокруг Африки и Америки отпала необходимость дорогостоящего сокрушения турецкого заслона на пути европейской восточной торговли. С ликвидацией торгово-посреднической монополии и военного превосходства Османской империи Европа теряет былой интерес к мусульманскому Востоку и налаживает прямые контакты с другими азиатскими цивилизациями.
Посмотрим сейчас на отдельных примерах, как складывались практически отношения между христианами с оказавшимися на их территории мусульманами.
В посмертной работе известного бельгийского историка Анри Пиренна (Henri Pirenne, 1862-1935), озаглавленной «Магомет и Шарлемань» (Mahomet et Charlemagne) утверждается, что единство Средиземноморья, которое существовало при Римской империи, было разрушено не нашествием германцев, а уничтожено позже, в эпоху подъема и экспансии Ислама и в ходе арабских завоеваний. Каролинги в Западном Средиземноморье, изолированные от Византии, создали средневековой социальный и политический порядок, фундаментально отличный от предшествующего. Последователи Пиренна выстроили теорию, согласно которой существует радикальная несовместимость между исламом и христианством, острый конфликт интересов, который не оставляет никаких возможностей для обмена между ними, будь то торгового или культурного.
Содержание христианских оценок ислама и возможного взаимодействия с ним менялось с течением времени.
Христианские мыслители от Августина до Фомы Аквинского внедрили в сознание европейцев убеждение, что развитие человечества должно привести к Царству Христову, которое воспримет в себя весь мир. Однако появление исламской альтернативы поставило под вопрос перспективы создания единого христианского мира. Как следствие – «наращиваются усилия по развенчиванию магометанской веры - ее изображали в качестве христианской ереси, язычества, идолопоклонства, сатанизма и дьявольщины.» (Говоров Ю. Л. История стран Азии и Африки в средние века) О масштабах этих усилий свидетельствует "Божественная комедия" Данте, в которой Мухаммед и Али помещены в девятый ров восьмого круга Ада для виновников "раскола мира".
С наступлением турок в ХV в. в отношении европейцев, напуганных этим нашествием, к исламу появились новые оттенки. Высказывались мнения, что военным путем невозможно решить семисотлетний спор, выдвигались предложения решить его на базе совместного поиска общей основы двух религий и выявления реальных разногласий для их сглаживания. Папа Пий II в письме к султану Мехмеду II Завоевателю (1451-1481) указывал на единую библейскую основу двух вероисповеданий, их единобожие, веру в загробную жизнь и в бессмертие души.
С осознанием на рубеже ХVI-ХVII вв. перехода военно-технического первенства к Европе поиск взаимопонимания с исламским миром прекратился: судьбы Европы от этого более не зависели. А с открытием обходных торговых путей вокруг Африки и Америки отпала необходимость дорогостоящего сокрушения турецкого заслона на пути европейской восточной торговли. С ликвидацией торгово-посреднической монополии и военного превосходства Османской империи Европа теряет былой интерес к мусульманскому Востоку и налаживает прямые контакты с другими азиатскими цивилизациями.
Посмотрим сейчас на отдельных примерах, как складывались практически отношения между христианами с оказавшимися на их территории мусульманами.
Капитуляция Гранады в 1492 году. Картина Франсиско Прадилья-и-Ортис, 1882
Спустя почти три столетия после знаменитой битвы при Пуатье (732 г.), которая знаменовала собой высший пик вторжения мусульман в Западную Европу, в отдельных регионах оставалось относительно изолированные анклавы мусульман. Помимо понятного размещения их на Пиренейском полуострове, сохранились следы мусульманских поселений в районах, из которых арабы в течение нескольких десятилетий X века осуществляли контроль за альпийскими перевалами, соединяющими Италию с другими западноевропейскими странами, на Сицилии, территории Франции и Италии.
Особенно характерным является пример Сицилии, которая находилась под контролем мусульман около двух веков: исламское завоевание острова началось в 827 году, а нашествие норманнов – в 1038 году. Но и при норманнском правлении присутствие мусульман на острове не прекратилось мгновенно. Поэты продолжали писать свои поэмы на арабском языке, архитекторы следовали сложившимся мусульманских канонам в строительстве, при дворе короля-христианина Рожера II в Палермо работал под его покровительством знаменитый арабский географ ал-Идриси. Велика была доля мусульман и среди правительственных чиновников Сицилии того времени.
Последний норманнский правитель Сицилии – Фридрих II Штауфен – был известен среди современников как исламофил. Фридриха называли "крещеным султаном", хотя в католических кругах он слыл атеистом и эпикурейцем, каким он предстает в "Божественной комедии" Данте. Римские папы, несколько раз сменявшие друг друга на протяжении правления Фридриха, не меняли своего отношения к нему, называли его сарацином за приверженность к исламским ученым, философам, за дружеские связи с мусульманскими лидерами.
Особенно характерным является пример Сицилии, которая находилась под контролем мусульман около двух веков: исламское завоевание острова началось в 827 году, а нашествие норманнов – в 1038 году. Но и при норманнском правлении присутствие мусульман на острове не прекратилось мгновенно. Поэты продолжали писать свои поэмы на арабском языке, архитекторы следовали сложившимся мусульманских канонам в строительстве, при дворе короля-христианина Рожера II в Палермо работал под его покровительством знаменитый арабский географ ал-Идриси. Велика была доля мусульман и среди правительственных чиновников Сицилии того времени.
Последний норманнский правитель Сицилии – Фридрих II Штауфен – был известен среди современников как исламофил. Фридриха называли "крещеным султаном", хотя в католических кругах он слыл атеистом и эпикурейцем, каким он предстает в "Божественной комедии" Данте. Римские папы, несколько раз сменявшие друг друга на протяжении правления Фридриха, не меняли своего отношения к нему, называли его сарацином за приверженность к исламским ученым, философам, за дружеские связи с мусульманскими лидерами.
Фридрих II со своим соколом. Из «Манускрипта Манфреда» (Ватиканская библиотека, Pal. lat 1071)
Однако в действительности он оставался королем с холодным рассудком, понимавшим, что дальнейшее пребывание мусульманских анклавов на территории Сицилии при растущей напряженности отношений между христианами и приверженцами Ислама грозит потерей стабильности в подвластном ему королевстве. Фридрих принял решение переместить всех мусульман в город Лучера на территории Италии. Этим шагом Фридрих убивал двух зайцев: снижал напряженность внутриполитической обстановки на Сицилии и создавал важный опорный пункт своей обороны в долине Апулии, который позволял наблюдать за возможным перемещением войск противника со стороны адриатического побережья. Стремясь развеять подозрения папы в лояльном отношении к мусульманам, Штауфен клятвенно обещал содействовать их обращению в христианство. Однако прибывшие с этой целью папские послы не были допущены в Лучеру, что дало основание папе Иннокентию IV обвинить сицилийского короля в двурушничестве. Лучера оставалась мусульманским городом до смерти Фридриха в 1250 году. Но и после этого мусульманские воины продолжали находиться на службе у сына Фридриха Манфреда (Manfredi). Так как папа Иннокентий IV отказывался признать за Гогенштауфеном право на наследство, Манфред бежал в Лучеру. Во главе мусульманских отрядов он победил папские войска и, покорив Капую, Неаполь, Аверзу и Бриндизи, переправился в Сицилию. Усиление власти Манфреда возбудило недовольство папы Урбана IV и подтолкнуло его к заключению договора с Карлом Анжуйским, который в 1266 году вторгся в южную Италию. В битве, происшедшей при Беневенто (26 февраля 1266), Манфред погиб. Но и после его смерти мусульманский анклав в Лучере продолжал свое существование. И только в 1300 году Лучера была разрушена и ее жители обращены в рабство.
Следовало бы обратить внимание на одну особенность сосуществования мусульман и христиан на Сицилии в период норманнских правителей. Мусульмане принимали активное участие в военных кампаниях христианских королей. Отряды лучников-сарацин были включены в армию Гвискара в 1076 году при захвате Салерно. В 1091 году они участвовали в осаде Козенцы при Рожере. В 1094 г. – в осаде Кастровиллари., 1096 г. – при Амальфи. Сицилийская армия, форсировавшая в 1098 году Мессинский пролив состояла в основном из сарацин. Начиная с 1130 года Королевская гвардия Рожера II состояла также практически полностью из мусульман. При Фридрихе II Штауфене не было ни одного военного предприятия, в котором не принимали бы участие лучники-мусульмане. Это же имело место и при Манфреде. В битве при Беневенто принимали участие отряды мусульман общей численностью 10 000 человек. И даже после уничтожения Лучеры мусульманские лучники оставались на службе Анжуйской династии, приняв участие в Балканской кампании, в походе на Тунис и пр. Отметим интересный для нас факт использования сарацин как «морских пехотинцев» в амфибийных операциях анжуйского флота. 16 апреля 1273 года адмирал королевского флота Филиппе де Туси приказал снять с каждого корабля supersalientes (матросов, отвечающих за управление шкотами) и заменить их десятью лучниками-сарацинами.
Сицилия не представляла собой исключение в деле успешного проживания мусульман в христианском окружении. Обратимся далее к любимой нами Венеции. Вот как о ней пишет Ф.Бродель:
Следовало бы обратить внимание на одну особенность сосуществования мусульман и христиан на Сицилии в период норманнских правителей. Мусульмане принимали активное участие в военных кампаниях христианских королей. Отряды лучников-сарацин были включены в армию Гвискара в 1076 году при захвате Салерно. В 1091 году они участвовали в осаде Козенцы при Рожере. В 1094 г. – в осаде Кастровиллари., 1096 г. – при Амальфи. Сицилийская армия, форсировавшая в 1098 году Мессинский пролив состояла в основном из сарацин. Начиная с 1130 года Королевская гвардия Рожера II состояла также практически полностью из мусульман. При Фридрихе II Штауфене не было ни одного военного предприятия, в котором не принимали бы участие лучники-мусульмане. Это же имело место и при Манфреде. В битве при Беневенто принимали участие отряды мусульман общей численностью 10 000 человек. И даже после уничтожения Лучеры мусульманские лучники оставались на службе Анжуйской династии, приняв участие в Балканской кампании, в походе на Тунис и пр. Отметим интересный для нас факт использования сарацин как «морских пехотинцев» в амфибийных операциях анжуйского флота. 16 апреля 1273 года адмирал королевского флота Филиппе де Туси приказал снять с каждого корабля supersalientes (матросов, отвечающих за управление шкотами) и заменить их десятью лучниками-сарацинами.
Сицилия не представляла собой исключение в деле успешного проживания мусульман в христианском окружении. Обратимся далее к любимой нами Венеции. Вот как о ней пишет Ф.Бродель:
«В конце [XV] столетия Венеция, как никогда раньше, проникается восточным колоритом благодаря притоку сюда персов, армян и турок, которые во второй половине XVI века находили себе пристанище во флигеле дворца Маркантонио Барбаро, пока в XVII веке не было учреждено fontico dei Turchi" (см. изображение в начале предыдущего поста).
Вилла Барбаро в Мазере (Построена в 1560-е годы)
«В Венеции останавливались также на более или менее длительное время еврейские семьи португальского происхождения, которые отправлялись из Северной Европы (из Фландрии или из Гамбурга) на Восток. К тому же Венеция давала приют изгнанникам, а впоследствии и их потомкам. Так, в 1574 году здесь еще жили наследники великого Скандербега: «Их род продолжает свое существование... в пристойных условиях»
Венецианцы научились говорить по-арабски, по-персидски и по-турецки. Венецианский диалект итальянского языка именно в это время впитал множество арабских слов. Архитектура и городская планировка приобретали типичные черты исламского городского строительства. Венецию этого времени можно было с равным успехом назвать и «базаром Европы», и «зеркалом Востока». Однако не все было так благостно, как может показаться. Достаточного места для размещения приезжих купцов из мусульманских стран не хватало. Наиболее важных гостей размещали в дворцах, а их сопровождение – на постоялых дворах рядом с мостом Риалто, где их в целях безопасности запирали на ночь. Вопрос был частично разрешен с передачей турецким купцам в аренду дворца Фондако деи Турки (1621 г.). Основными его постояльцами были турецкие торговцы сырой нефтью, шерстью и воском.
Документы купцов, датированные 1590—1591 годами, отражают также усиление связей Рагузы с мусульманскими странами; об этом свидетельствует, в частности, основание в городе нового базара для турецких торговцев.
Продолжим рассказ в следующий раз. Поговорим, в частности, о Франции.
Документы купцов, датированные 1590—1591 годами, отражают также усиление связей Рагузы с мусульманскими странами; об этом свидетельствует, в частности, основание в городе нового базара для турецких торговцев.
Продолжим рассказ в следующий раз. Поговорим, в частности, о Франции.
- ← Назад
Мусульмане в христианском окружении - Дальше →